正确答案：
　　《源氏物语》“物哀美”的气质：对细微事物的细腻感受，在感受基础上的一唱三叹，以及咏叹中的悲悯哀怨。通过描写男女恋情，以情色主题和佛教观念为表里，感叹人世的无常，揭示人生的虚无本相，构筑了一种典型的审美传统。在平安贵族时代的文人中，“物”主要是生活琐事，日常生活中的小细节，四季中自然景物的变化，最多的是爱情失意后对人生不如意的感叹。《源氏物语》的“物哀”精神和人生悲剧意识是紧密联系的，男女主人公都有人生“不如意事常八九”的感叹。源氏成人之后，不断追逐女性，然而并没有体验到爱情的狂欢和喜悦，而是一个接一个的烦恼和哀怨，而被追逐的女性更是把爱情作为一杯苦酒往下咽，由此发出人生的悲叹。整部作品笼罩着哀怜、幽怨、凄婉的情感气氛。
　　《雪国》延续了日本文学的“物哀”传统：川端康成的文学世界的美是建立在日本古典文学中的物哀、风雅与幽玄的传统美学基础上的，有较强的唯美主义倾向，抒情色彩浓郁。对以《源氏物语》为中心的平安王朝美学传统的继承与发扬，是他的美的表现的基调。他笔下的女性哀怨忧伤，纤细优美。他笔下的四季更迭蕴含着自然的灵气，人物与自然、风土细腻交织，古典情韵与现代精神达到了高度的融合。佛教禅宗的幽玄理念，则使他的文学世界的美又常常带着无常与虚无色彩，神秘冷艳，余情缭绕。光源氏所面对的“虚空”是繁华散尽后的万事皆空，岛村所秉持的“徒劳”是对人的生存价值的质疑。优雅高贵的紫姬感概的是不能自己的无奈，生活于社会底层的驹子追求的是生活中的正当的爱的权利。日本近代萌发的对作为独立个体的“人”的认识，使这类传统主题摆脱了古典语境，进入到更具现代性的对灵肉冲突的发现与对生存本身的质寻。

正确答案：
　　圣经模式：
　　《虹》的整体布局套用了《圣经》故事的框架，并应用了来自《圣经》的象征意象。
　　《喧哗与骚动》的结构套用《圣经》模式。
　　《百年孤独》对《圣经》模式的套用摆脱了对具体、琐碎的现象世界的逼真描绘，超越了浅层次的对丑恶、黑暗的批判和对美和善的颂扬，跨出了“现在”和“这里”的范畴，虚构出一个“纯粹存在”的世界图式，囊括了对宇宙、自然、人类的哲理思考。
　　神话模式：
　　《荒原》套用亚瑟王传奇中寻找圣杯的模式。
　　《尤利西斯》不仅在标题上借用荷马史诗《奥德修记》中奥德修斯的罗马名“尤利西斯”，而且在结构安排、人物塑造等许多方面刻意与后者形成对应关系，可以说是一部现代题材的《奥德修记》。
　　卡夫卡的《变形记》源于古罗马奥维德的《变形记》。